Conversemos de Interculturalidad

"Desde América Latina, el desafío puede resumirse así: la historia del subcontinente ha sido, desde la Conquista, permanentemente constituida por la expansión de Occidente (Europa, EUA). Desde este punto de vista nuestra sensibilidad y mirada, y en especial la de los grupos poderosos y reinantes, ha sido servil-europea. Esto ha impedido, o al menos dificultado grandemente, que podamos reconocernos desde nosotros mismos y para nosotros mismos en un esfuerzo por ofrecer a otros una humanidad situada o existencial que sea a la vez nuestra autoproducción. ‘Nuestra realidad’, para nada nuestra, nos lleva a creernos parte activa de la ' universalización' de Occidente, con su universalismo ideológico, aunque nuestro hacer manifieste el imperio señorial sobre el empresario, la desagregación y sujeción de la sociedad civil por el Estado, los aparatos clericales y los ejércitos, el dominio de la acumulación mercantil o cambiaria sobre la industrial, el racismo y la discriminación sobre la articulación de diversos y el ‘orden’ social (¿?) sobre el cambio. Nos hemos hecho expertos en excluir nuestra realidad social y en tratar de ser ‘occidentales’ sin más. Así, estallidos, rebeliones, masacres, desagregaciones y exilios pasaron a ser disfunciones que, en algún momento, podrían ser objeto de políticas públicas o de consuelos clericales. Nada ha logrado conmover significativamente el ethos oligárquico, es decir de minorías confusas, extraviadas y represivas, que han configurado a su criterio y estilo las formas de existencia y mentalidades de los grupos dominantes y de sectores medios de América Latina. En este contexto, “los de abajo” y “las masas” siempre han sido vistos, cuando se les ve, como “peligro”, “obstáculo” o “clientelas”. Se les debe vigilar, conducir, manipular, evangelizar, moderar, purificar, controlar o suprimir. No se les acepta con movimiento propio ni autoestima (es el pecado de 'soberbia'), ni tampoco se valora el ánimo o espiritualidad que los autopropulsa en experiencias puntuales o sistémicas subjetivas y objetivas de resistencia social y humana en las que se acumula una historia diversa y no reconocida: la de los otros. Esta invisibilización vale incluso para los desarrollismos, populismos y revoluciones parlamentarias o no parlamentarias, llámense sociología de la marginalidad o experiencias de tránsito al socialismo.

Por ello, inevitablemente, el lado oscuro de la fuerza se abre hacia su lado luminoso o al menos emergente. Cuando otros han erradicado/liquidado la esperanza en las instituciones y sus lógicas (Estado, aparatos clericales, Mercado, existencia cotidiana) quizás ella se busque y encuentre en las tramas sociales invisibilizadas y en sus actores, en sus inteligencias y lógicas, en sus acciones, en su historia. En su testimonio de resistencia a las identificaciones inerciales conferidas por el lado oscuro del ethos socio-cultural, resistencias en las que se atisban, identidades efectivas autoproducidas desde el dolor y el regocijo, y en procesos de búsqueda y construcción de liberación/esperanza. En una de sus cantos angustiados, el grupo Pink Floyd se preguntó: ¿Hay alguien allí afuera? La respuesta es "Sí. Estamos aquí. Somos los otros, como ustedes". Es el momento, quizás, de los nuevos actores sociales en América Latina y de los sujetos colectivos populares y sus articulaciones. No como moda sociológica o inclinación académico/sentimental. Tal vez el lema sea: o se configuran nuevos, pujantes y tenaces sujetos colectivos populares o no daremos nunca testimonio de humanidad desde y en América Latina. Y es algo que se ha tornado universalmente necesario."-(Helio Gallardo PENSAMIENTO CRÍTICO Y SUJETOS COLECTIVOS EN AMÉRICA LATINA Encuentro “Pensamiento Crítico, Sujetos Colectivos y Universidad”, Universidad de la República,Montevideo, Uruguay, septiembre 2011)